藥谷.心是理 身是苦 

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天地萬物 不離陰陽五行 順應天時 無慾則剛
*跟漢藥又什麼關係呢?
  中醫治病的原理即利用陰陽五行,而這五行原理也正是形成天地的基本原則,如果五行其中一屬變調,則會失衡!
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來自靈魂深處的聲音

「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃!」,這是惠能得以傳為「六祖」的最主要的原因。說道這段話,也許還要提到另外一段話:「身是菩提樹,心如明鏡台;時時勤拂拭,莫使惹塵埃。」這是五祖高徒神秀的偈語。
    同時也來看看,《老子》中的「為學日益,為道日損」,「 知者不博,博者不知」,它們之間是否存在聯繫?

   惠能的悟性之高,是很快悟出了神秀的「執」而寫下自己更為高深的論斷,惠能的偈語中,望雲看到了一個字「空」,而「道」也是恍兮惚兮,不可知其形,不可繪其狀,始終是一種混沌狀態,其意也有「空」,此處惠能的「空」,有「太極」的內涵。
   為什麼惠能寫的這篇偈語,會讓五祖弘忍為之動容,其原因我們可以從《老子》中的「為學日益,為道日損」,「 知者不博,博者不知」中找到答案。
   神秀和惠能都是五祖的學生,而神秀則是首席上座師,學通內外,是個久負盛名的學者。神秀在它的偈語中,知道了「為學日益」,學而三省其身,以成大道,所以以此為「執」。而惠能所選擇的恰恰是「為道日損」,因為人在學習的過程中,它所知越多,那麼他就更清楚的知道,他的思維和思想的寬度和廣度則越廣,所以,相對於自己增長的未知領域的空間的不斷擴大,自己所學雖然依舊增長,但是對於整個學問空間來說,似乎自己知道的東西越來越少,自己越來越無知了,從中知道天地奧妙無窮,人的心智有限,人將自我感覺越來越渺小,而處下不驕,也就越來越感覺到自己的無知,隨著思維和思想的不斷的拓寬,然後發現自己對於無知的領域來說自己越來越無知,最後「復歸到嬰兒」一樣的無知狀態!這也就說明了「知者不博,博者不知」的內涵。知者因為執著於其「知」的經驗容易故步自封,而忽視了事物的發展,臆斷很多定論,因為其思想的局限性,則使他無法從一種「無知」渴求的狀態去接納「新事物」,而更為靠近事物的真相,由於固守其「執」,所以「博者往往非真知」!
   正是這樣的原因,神秀修佛多年,依舊悟不出惠能「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃」這樣為「道」的內涵。
在惠能的這句偈語中,我們看到了「道」,同時說明,惠能的思維方式其實和《老子》是相通的,正是這點,使惠能有機會最後成就《六祖壇經》。
   (本來,我想提到另外一位印度的大師:奧修,很遺憾的是,望雲和全然斑竹討論奧修的那個帖子可能因為全然兄刪除了帖子已經不在了,不然,我會論證奧修從宗教觀念解釋「道」,讓「道」產生了一個「道」根本不支持的東西「救世主」。以此來說明,實際上,奧修已經曲解了「道」。因為讀奧修的作品不多,關於奧修的篇章,我會以後再發)
   文字是什麼,很多人會認為文字中含有很多知識和經驗,而去學習和參悟,而忽略了文字是一個人思想跳躍的靈魂,在文字中留下了他的喜怒哀樂,如果是哲學方面的文字,當我們拿起書本的時候,最重要的不是學習,而是透過文字本身和文字後面隱藏的靈魂去溝通,通過對惠能以及一些「大德」的認識,如果「孔德之容」,就會發現「惟道是從」從自己心中打開的一個窗口,去窺探大德們對於「德」的描敘,就會知道,所有的「大德」能夠成其「大德」,都是其「德」惟道是從。正是因為靈魂的交流,所以才會領悟到:不 出 戶 , 知 天 下 ﹔ 不 窺 牖 , 見 天 道 。
   一個人的文字所透露出的靈魂信息,說明了他的思維方式,而隨著時間的發展,我們又可以看到,其靈魂跳躍性的變化和發展,這些都是「惟道是從」的。要理清的,正是靈魂在其跳躍過程中所遵循的「道」,正是這樣的原因,學習哲學,看一個人的文章,只要洞悉其靈魂的走向,就知道他的思想將會走向哪裡!
   回過頭來,我們再看看《道德經》來和<老子>的靈魂對話,會看到<老子>思想的很多變化,例如
老 子:  「道 德 經」 :  第 五 章

天 地 不 仁 , 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 聖 人 不 仁 , 以 百 姓 為 芻 狗 。

老 子:  「道 德 經」 :  第 六 十 七 章
天 將 救 之 , 以 慈 衛 之 。

     在望雲的理解中,「仁慈」是個複詞,「仁」和「慈」大致可以看作為一個詞,天地不仁,自然不會救之,也不會以慈衛之,所以,「天地不仁」正是<老子>性情所在,而有些「躁」奪「靜」君之勢,或者說是憤世嫉俗之言,如果仔細對比「楊朱」,也有一些內似的情況,楊朱在其講學的時候,也會出現這樣的詞句。
     但是如果強詞翻譯,也可以合理解釋,這有些違背<老子>當時的本意,天地雖然生人,卻任其自身自滅,所以實在「不仁」。而後面「天將救之,以慈衛之」,則是指「人法地、地法天、天法道、道法自然」,此處天是指「天道」,
   因為:天 下 皆 謂 我 道 大 , 似 不 肖 。
夫 唯 大 , 故 似 不 肖 。
若 肖 , 久 矣 其 細 也 夫 。
   我 有 三 寶 , 持 而 保 之 。
一 曰 慈 ,
二 曰 儉 ,
三 曰 不 敢 為 天 下 先 。
   慈 故 能 勇 ﹔ 儉 故 能 廣 ﹔
不 敢 為 天 下 先 , 故 能 成 器 長 。
   今 捨 慈 且 勇 ﹔ 捨 儉 且 廣 ﹔
捨 後 且 先 ﹔ 死 矣 。
   夫 慈 以 戰 則 勝 , 以 守 則 固 。
   這是循「天道」而為,是依照「自然之法」,「故天道佑」之。
   而且,很多道友們都把《道德經》比作「天道書」,包括國內有名的新道家楊鵬,都是這樣的認為,只是這個「天道」我們都是歸結到「道法自然」的涵義中。
       問題是這樣的解釋「不仁」「天將救之,以慈衛之」,雖然合理,但是並沒有觸及老子內心深處的靈魂,我們所得到的將不是他靈魂深處的聲音。
   後世的大多學者,已經習慣於把《道德經》的每一句話都擺上了聖壇,這樣解讀《道德經》,想盡辦法去解釋它,並把<老子>看作天上的星宿一樣遙不可近,而不是去和文字後面的靈魂去平等的溝通,自然無法讀出靈魂深處的聲音。

文章來源:http://www.xindaojia.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=40&ID=5921&page=1
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