藥谷.心是理 身是苦 

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天地萬物 不離陰陽五行 順應天時 無慾則剛
*跟漢藥又什麼關係呢?
  中醫治病的原理即利用陰陽五行,而這五行原理也正是形成天地的基本原則,如果五行其中一屬變調,則會失衡!
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靜坐問答

第8問:坐禪的環境如付選擇? 第9問:夏天坐禪可否吹電扇或冷氣? 第10問:坐禪需要什麼用具?穿著要注意何事項? 第11問:坐禪最佳的時間是何時段? 第12問:冷水浴是否有助禪定? 第13問:什麼樣的飲食方式,對禪定有幫助? 第14問:飲食營養該如何調配,才會對禪定有幫助? 第15問:睡眠與禪定間的關係? 第16問:禪定可採用那些姿勢? 第17問:脊椎如何直比較正確? 第18問:坐禪中,手該如何放? 第19問:兩肩與胸部如何調整? 第2O問:坐禪中,下顎舌頭如何安置? 第21問:坐禪中,眼睛是否閉上? 第22問:初學禪定各可採用那些方法禪坐? 第23問:念佛靜坐如何修? 第24問:持咒靜坐如何修? 第25問:默照靜坐如何修? 第26問:數息靜坐如何修? 第27問:隨息靜坐如何修? 第28問:初學者如何選擇適合自己的法門? 第29問:什麼狀況下不適合靜坐? 第3O問:初學者如何營造一個舒適的環境修禪定? 第31問:靜坐中,該如柯調整身體的酸、麻、僵化? 第32問:靜坐時間以多久為宜? 第33問:禪定為什麼進步很慢或障礙重重? 第34問:禪定的參考書籍。 第35問:禪定的層次。 第36問:禪定修行者如何調理飲食? 第37問:一個禪定修行者如何修不倒單? 第38問:要以什麼心態修習禪定? 第39問:進階靜坐所應具備的條件? 第40問:什麼是禪定中陰? 第41問:禪定如何進步? 第42問:什麼是觀想? 第43問:如何修習觀想靜坐? 第44問:如何練習觀照? 第45問:修習禪定需要多久才能成就? 第46問:修習禪定中容易打瞌睡怎麼辦? 第47問:禪定的知識具足再修是否比較好? 第48問:如何讓靜坐的時間加長? 第49問:靜坐中被驚擾怎麼辦? 第50問:靜坐是否能離苦得樂? 第5l問:什麼是欲界定? 第52問:什麼是未到地定? 第53問:靜坐時脊椎如何調整才算直? 第54問:靜坐時或平時的心態,為什麼不能批判? 第55問:靜坐要怎樣盤腿才容易進入狀況? 第56問:觀察力的訓練要如何入手? 第57問:心與心念有什麼差別? 第66問:靜坐前、中、後要如何調整? 第67問:採用「念佛」或「持咒」靜坐時,要怎樣念才恰當? 第69問:精神狀態有問題的人,可否練習靜坐? 第70問:正念如何相續? 第71問:靜坐會不會開悟? 第72問:修習禪定要如何精進? 第73問:靜坐是否要苦修或樂修? 第74問:靜坐會不會改變個性? 第75問:如何有效率的靜坐? 第76問:靜坐如何找到入處? 第77問:靜坐當中如何對治心的狀態? 第78問:靜坐中「身」與「心」如何互調? 第79問:靜坐可否採用類比法? 第81問:靜坐多年為何沒什麼進步? 第82問:腳曾受過傷,該如何靜坐? 第84問:靜坐中,內在心念與外在身相的調整標準有何不同? 第85問:如何利用零碎時間靜坐? 第88問:靜坐時感覺煩燥不安或無精打采時該如何調整 第89問:如何離相靜坐? 1. 禪定的前行是什麼? 修習禪定是屬於比較高級的修行方式,若想在禪定上,減少障礙,懺悔及守戒是非常重要的基礎步驟。 2. 為什麼修習禪定之前,要先懺悔業障呢? 佛法講因果輪迴,不只是今生曾造下惡業,連過去生在廣大無窮的時空中,每個人都曾造下無邊的惡業。華嚴經普賢菩薩行願品裏的懺悔業障中云:「菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪鎮疑發身口意作諸惡業,無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」 所以,如果不透過懺悔就貿然靜坐,很可能會障礙重重,縱使有小小境界現前,那也只是到此為止,難以更上一層樓。即使是大修行人再來人間,也必需透過懺悔業障,才能化解隔陰之迷,更何況是一般人呢? 最簡單的懺業障的方法,就是行住坐臥中不斷的念懺悔文: 「往昔所造諸惡業,皆由無始貪鎮疑, 從身語意之所生,一切我今皆懺悔; 罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡, 心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。」 3. 為什麼修習禪定之前,要有守戒的基礎呢? 戒、定、慧三無漏學,如鼎之三足,缺一不可,若能以戒律作為基礎,就不容易再造惡業,自然就容易增長定力。 大乘菩薩道需行六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中也提到了持戒,可見持戒是非常重要的,但是持戒要有善巧,不要把自己弄得精神緊張,動輒得咎。因為戒律的本質是陶冶並非是束縛,當我們透過戒律的陶冶時,就能慢慢的清淨身口意,也容易增長定境。 最簡單的持戒方法是:諸惡莫作。若犯了戒,懊悔只是浪費時間、精神,只要至誠懇切的懺悔,就能消重罪。 4. 進入禪定的訣是什麼? 把握身放鬆、息調柔、心無念三要訣,自然容易入定境。 5. 身如何放鬆呢? 進入禪定最大的障礙來自於緊張。 初學者可以用站立的方式,從頭部到腳,檢查、調整骨骼、肌肉,然後慢慢坐下;也可以先躺下放鬆五分鐘到十五分鐘,然後右側臥慢慢坐起來。 放鬆不是鬆弛,而是鬆緊恰當,也就是身在負荷力最小的狀態,只要身放鬆調得好,幾乎沒有身體的感覺,也是沒有身體的障礙,自然能久坐不疲。 在靜坐中發覺身體有狀況,也要適時加以調整。 6. 息如何調柔呢? 呼吸的方式及頻率,取決於身體的耗氧量, 當我們打哈欠、伸懶腰就是一種自發式的呼吸調整方式,並不需要動念。 所謂的息調柔就是自然不造作的呼吸方式,隨著我們的身心狀態,自然而然從粗呼吸──細呼吸──斷息。 7. 心如何無念? 最簡單的說法就是不與妄念相應,即是無念。 這是非常困難的,因為一般人歷緣對境的反應模式就是不斷的攀緣,內心從來沒有一刻安定。時下流行一句話:「跟著感覺走真好」,其實,跟著感覺走就是跟著妄念走,如何從妄念的瀑流中,到達清明的岸上,才是禪定的目的。 透過觀察力的訓練,較容易達到,因一般人的觀察力都放在他人身上,很少放在自己身上,當我們客觀的觀察自己的身口意時,就比較容易從妄念的瀑流中掙脫出來,當你看清楚時,妄念的作用力就逐漸消失了。 在此提供一個不花一秒鐘的方法,就是客觀的觀察自己吃飯,也就是把注意力放在吃飯上,心無旁騖的吃飯,也可以說安心的吃飯,記得時就練習,忘了就算了,要沒有罣礙的練習,只要耐心地練習三個月左右,就會慢慢瞭解什麼是觀照力,當觀照力愈來愈清明時,也就是被妄念牽著鼻子走的次數愈來愈少。 妄念是友伴,不是敵人。妄念就是業力的變現,也可以說妄念就是你自己,當覺察到時,既不能喜歡,也不能討厭,更不能逃避,必須客觀的面對,就不會迷失,也不會被騙,到最後你才能真正認識你自己,做自己的主人,而不是妄念的奴隸。如同五祖說:「不識本心,學法無益」,因為一切的一切,都要回歸到自己的內心,只有心解脫了,才能禪定中得到自在。 8. 坐禪的環境如付選擇? 最好選擇通風、明亮、安靜、乾燥的地方。 初學者最好在室內坐較佳,等到禪坐到妄念較少的狀態,才能到大自然的環境坐禪。進階者,除了室內靜坐外,可到室外靜坐,特別是到郊外或山上空氣新鮮的地方靜坐,可將肺部深處的濁氣排出。 專修者則除了室內、野外,還可以在下午或半夜時,到屍林靜坐,此可訓練自己的膽量及修無常觀。 9. 夏天坐禪可否吹電扇或冷氣? 以不吹為佳,若要吹,可將風吹至牆上,再反射回來,間接的吹到。 10. 坐禪需要什麼用具?穿著要注意何事項? ( 一 ) 坐禪所需的用具: (1) 蒲團:有木棉、椰絲、榻榻米等材質,外型有圓、方, 可視自己需要而選擇(也可使用毯子或枕頭替代),通常用木棉的圓蒲團比較好,直徑約一尺二左右,可將臀部墊高約四指高,以避免脊椎彎曲過大。 (2) 拜墊:有木棉、椰絲、榻榻米等材質,外型有圓、方,可視自己需要而選擇,也可使用小孩的棉被或墊被。拜墊可隔絕濕氣及溫度,避免直接接觸地面,切忌坐在彈簧床上,會造成脊椎的彎曲。 (3) 大毛巾:蓋膝蓋及胯骨, 若天氣較冷可另加一條蓋肩膀、背部(以上用具,( 1) 為必須品, 但日久功深也可不用, ( 2)、( 3) 則不一定需要) ( 二 ) 穿著方面,材質以純棉最好,人造纖維最差;愈寬鬆愈好,同時,拿掉手錶、眼鏡、腰帶、襪子等。 11. 坐禪最佳的時間是何時段? 最好坐禪的時間是:淩晨 3:00 ~ 5:00; 次佳時間是:早上 5:00~7:00、傍晚 5:00~7:00、睡前 9:00~11:00。 子時(深夜 11:00~1:00)是睡眠時間、午時(中午11:00~1:00)是午餐、休息時間,此兩段時間,一般人及初學者最好不要坐,但是,對於一個專業修行人,他經過長久時間的練習,自然任何時間修禪定都可以。 12. 冷水浴是否有助禪定? 熱水浴會讓氣脈緊張,而冷水浴會使氣脈放鬆,當氣脈放鬆,自然容易人定, 所以,冷水浴絕對對禪定有幫助。(冷水浴是指水溫從10 ℃~28℃左右的冷水) 還有,在入坐之前用冷水洗臉、手、腳,確實比較快進入狀況,因為冷水洗過後,可降低身體多餘的熱量。 13. 什麼樣的飲食方式,對禪定有幫助? 對初學者可改吃較清淡的飲食,調整營養分配的方式,漸漸改成素食,而且,早上要吃的好,中餐要吃的飽,晚餐吃的少,絕不吃宵夜。 進階者可慢慢的轉換成過午不食(吃飯時間從早上 5: 00 ~下午1:00 ),先從每周一天過午不食,連續四周後再調整一次,最慢七個月內,就可漸漸習慣過午不食。 當連續一個月過午不食後,可停五天,接著再二個月過午不食,停五天,依此類推,到連續五個月過午不食,再休息五天,經過以上調整過程,就能穩住過午不食的習慣。 過午不食的修行,對禪定有極大的幫助,能淨化我們的身體且可累積福報。 專業修行人的飲食方式,可從過午不食轉成日中一食(吃飯時間從早上 11:00 ~下午 1:00 ),慢慢再縮短午餐時間(從中午 12:20 ~ 1:00 )。縮短時間的用意,是不要我們吃太多食物,亦即雖日中一食是吃一頓飯的量,而非吃了三頓飯的量。 在飲食調整的過程中,可多念心經及施食,就此較不容易被心理或生理的饑餓困擾。 還有於農曆初一、十五斷食,可清除身體中的廢物,對禪定也有極大的幫助。 14. 飲食營養該如何調配,才會對禪定有幫助? 食物的營養對於人,就如同油對車子一樣。車子要加油時,我們一定會加合適的、沒有雜質的油,車子才能順利運轉,對於我們的包身也就是人身寶也要愛惜,不能吃不恰當的食物。 以下介紹不恰當的食物: (1) 人造的:如汽水、可樂、運動飲料等。汽水、可樂會腐蝕牙齒、刺激胃酸,消耗身體中的鈣質。運動飲料含鈉離子太多,會造成身體電解質不平衡,加重腎臟負荷,特別是在晚上時喝。 (2) 冰的:冰棒、雪糕、冷飲等。低溫的食物含刺激食道發炎、降低胃的蠕動率,以及阻塞氣脈。 (3) 刺激性的: 煙、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的飲料等。煙會阻塞氣脈,酒會麻痹腦神經,咖啡會刺激心臟,可可對腎、肝、大腸不好,茶會刺激胃。 (4) 燒、烤、油炸的:燒餅、油條、泡面對肝不好。 (5) 不易消化的:油飯、炒飯、炒麵因含有很多油,對胃不好。糯米飯因有黏性不易消化,對胃不好。 (6) 太多調味料的: 蒜、蔥、辣椒、胡椒都會刺激口腔、食道及內臟。 (7) 防黴劑、抗氧化劑、防腐劑等,含有這些東西的食物,會破壞肝、腦、神經系統,所以最好不要吃。 (8) 蛋或蛋類製品:因為容易滋生細菌,最好不要吃。 以下介紹恰當的食物: (1) 鮮奶:每天喝 1 ~ 2 次,每次 250cc ~ 300cc。 (2) 抗癌蔬菜:芥藍菜、高麗菜、花菜。 (3) 豆腐:可補充蛋白質及鈣質。 (4) 水果: 蘋果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、檸檬等(芒果、榴漣除外)。 (5) 澱粉質:白米、燕麥片等。 (6) 種子:蓮子、松子、葵瓜子、榛果等。 (7) 用粗鹽取代醬油。 (8) 以蒸煮來調理食物,比煎或炒更好。 (9) 水:口渴時喝煮開過的溫開水最好。 因每個人多年的積習難改,只要慢慢調整就會轉變過來。再者,要細嚼慢咽,也非常重要,口腔咀嚼,需要能量較少;若狼吞虎咽進入胃裏,需要較多能量,才能分解,延長了食物在身體的時間。 15. 睡眠與禪定間的關係? 初學者一定要有充足的睡眠,早睡早起,一定要睡足八小時,時間最好是晚上 10:00 就寢,不要超過深夜 12:00。 因為熬夜一定會傷肝,只要睡眠充足了,坐禪一定容易進步。 進階者於禪定有了較好的定境,自然而然可減少睡眠,可從一般的八小時左右,慢慢減至五小時,也就是慢慢提早起床時間,亦即在最佳靜坐時間早上三點時起床。 專業修行人,要改掉白天午睡的習慣,先從想睡的時閑坐著睡或趴著睡開始; 再來就是晚上睡覺時間,從盤腿坐著睡 1 小時開始訓練起, 從 1 周 1 次,慢慢增加到每天都坐著睡 1 小時後再躺下睡,然後再慢慢增加坐著睡的時間,再加上禪定的配合,日久功深,自然養成不倒單,只有不倒單,才能進入很高的定境,也就是三摩地。 大乘菩薩道行者,不只要自度還要度人,每天八小時的禪定絕對少不了,白天、晚上行菩薩道,禪定只有利用睡眠的時間了,可見不倒單,對大乘菩薩道行者是非常需要的。 16. 禪定可採用那些姿勢? 通常採用單盤、雙盤、緬甸坐、跪坐、正襟危坐等六種。建議用緬甸坐、單盤、跪坐、正襟危坐四種。 初學者可採用: (1) 緬甸坐:有助於胯骨的鬆開。 (2) 單盤:容易造成脊椎側曲,所以一定要左右腳輪流, 可鬆開在上面那只腳的膝蓋關節。 (3) 跪坐:最適合在飯後坐,可以幫助消化, 但要在軟墊上較佳,時間在五分~三十分之間。起坐後要按摩膝蓋小腿。 (4) 正襟危坐:適合年歲大、腿較僵硬的人坐, 坐椅子只坐十五公分~二十公分左右,大腿與地面平行。 而散盤,是臨時盤腿用,真正在禪坐時不用比方法:雙盤,難度較高,初學者最好不要嘗試,因為禪定重點在於心的品質,而不在於腳。 長期的禪定,會讓全身脈輪逐漸打開、通暢,筋骨柔軟,如此自然而然就可以雙盤。膀骨緊的人,可用手握金剛拳,以掌面輕敲臀部骨頭尖點周圍處,此可慢慢鬆開跨骨,切忌用拉筋的方式,拉開膀骨及膝蓋關節。 17. 脊椎如何直比較正確? 脊椎包含了頸椎、胸椎、腰椎、薦椎及尾椎,每個人或多或少有點歪,不是前屈、後屈,就是側屈,當脊椎不正時,會壓迫由脊椎出去的神經,造成相關位置的內臟產生疾病,或神經系統的病變,以及椎間板的壓迫產生骨刺等等,所以,脊椎姿式的正確非常重要。 禪坐時,脊椎絕對不能挺直,只能放鬆的直,如果駝的比較厲害,可墊高蒲團到五個手指以上的高度。自然就容易直,脊椎的直,絕不是垂直,不是如尺一樣的直,而是略微前傾,若有一點彎曲也可以。只要脊椎的負荷力在最小的狀態就對了,如果脊椎的作用力較大,保證絕對無法久坐。 在此介紹一些調整脊椎的方式: (1) 瑜珈體位法: 眼鏡蛇式可調整胸椎,先全身趴在地面放鬆,然後手掌移到肩膀上方(手不用力),接著由頭部開始,然後胸部,離開地面,腹部不能離開,起來到不能起為止,然後慢慢放下,休息三十秒~四十秒,重覆以上動作共四次,第四次,抬至極限要停一會兒,然後放下,以平躺姿勢休息三分鐘,接著右側臥起來。 輪式可調整腰椎,先全身放鬆躺在地下三十秒左右,然後將手及腳掌靠近身體、手掌、指尖靠近肩部,貼近地面,然後將身體抬起,如拱橋形之後放下,休息三十秒~四十秒,重覆以上動作四次,第四次抬至極限停一會兒,然後放下,以平躺姿勢休息四分鐘,接著右側臥起來。 (2) 以盤腿方式坐著,手掌向前接觸地面, 然後身體慢慢向前彎下,手臂也同時向前伸出,到極限後,放鬆停一會兒,再慢慢起來(可用手撐起)。在靜坐之前,重覆以上動作三~五次,對脊椎伸展有很大幫助。而且,靜坐中,脊椎姿勢也比較正確。 (3) 大禮拜: 向佛菩薩大禮拜,特別是懺悔大禮拜更好,可讓脊椎柔軟、氣脈通暢、化解業力。 18. 坐禪中,手該如何放? 在靜坐中,可以手結定印,右手掌指背在左手掌指面上方,兩手拇指圈成橢圓形,放鬆的置於腿上,如果手短些可以毛巾置於小腿上,然後手放在毛巾上,在夏天或者覺得手很熱,也可以拇指扣住中指,以掌背放在膝蓋關節內側面,手臂、手肘一定要放得很鬆,一點作用力都沒有。 19. 兩肩與胸部如何調整? 兩肩要放鬆,如果有一高一低的現象,不要刻意調成平的。因為長久的積習很難改過,只要兩肩調整的很舒服,就行了,在此提供一個方法來調整,就是在洗澡時,一隻手,從前面伸向後方垂下毛巾,另一隻手,從後方由下往上伸,握住毛巾,漸漸拉進兩隻手的距離,久而久之,兩隻手就能在背後互握,如此,可調整肩膀的緊張與不平衡。 禪定中,絕對不能挺胸,因為挺胸的呼吸狀態是胸式呼吸,容易緊張,不易進入定境,直放鬆自己的胸部,自然呼吸容易轉細。 2O. 坐禪中,下顎舌頭如何安置? 閉口、微收下顎,舌頭輕輕碰著上顎即可,有時口中分泌很多唾液時,可以緩緩吞下,這是好現象。當氣脈開展時,舌頭會後屈,往上伸,伸的很長,打開一個能量樞紐,也就是瑜珈所說的空動身印。 21. 坐禪中,眼睛是否閉上? 最好是閉上,一切以自然為主。有些人,閉上眼睛修禪定,有幻象在跟前產生,此時最好是張開三分眼,就能閃開困擾。 22. 初學禪定各可採用那些方法禪坐? 有念佛、持咒、默照、數息、隨息這五種方法都不錯。 23. 念佛靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,然後慢慢的、專心的、虔誠的默念佛號。可念「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「文殊菩薩」等自己喜歡的佛號,字字分明,對於一個剛開始習禪的人而言,要靜下來,坐著專心念佛是非常困難的,因為身體的不適應盤坐、及妄念像瀑流一樣,很快會將佛號忘了,注意力就會在腳酸、背痛等生理現象或潛意識中一些念頭,如「昨天那頓飯很好吃」、「電視或電影的精彩情節」、「所喜歡的人」、「所討厭的人」等情境拉走,等到想了一會兒才覺察到,就產生懊悔在意的心念,批判完自己之後再回到佛號上。 事實上,被妄念拉走是很正常的,只要覺察到後再回到佛號上就對了,懊悔、批判只是浪費時間、心力,完全沒有必要,只要被妄念拉走的次數愈來愈少就對了,平時,除了在靜坐中念佛,行住坐臥當中也要念,這樣進步才快,如同在世間法的學習射箭一樣,不可能一開始就一箭中的,必需日積月累不斷的練習,日久功深自然百發百中。 24. 持咒靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,專心的、恭敬的、默念「六字大明咒」、「滅定業真言」、「阿彌陀佛心咒」等,在一座中,只持一種咒語,不要一直換咒語,如果不適應可先小聲念出,等到習慣以後,再改成默念。 人的心就如野鳥一樣,奔騰不已,沒有一刻靜止,所以才以持咒為正念,對治奔騰不已的妄念,若跟著妄念走了一段時間,覺察到再回到持咒,只要單純地回到持咒上,千萬不要生懊悔之心念,如此,持之以恒,不要太在意妄念,總有一天,妄念會愈來愈少,心境會愈來愈清明。 25. 默照靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,然後內心保持一個觀察自己一切念頭的客觀狀態,只是客觀看著,並沒有人介入其中,更沒有批評得失的心理,清清楚楚的看著念頭的生、住、異、滅;好的念頭不歡不喜,壞的念頭不驚不懼,看只是看,念頭只是念頭,清清楚楚、明明白白。這觀察力是平行運作的狀態,與所觀察的念頭是同步的狀態,並不是念頭過了才檢討,它就只是看,透過遷流不已的心念,來認識真正的自我。 26. 數息靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,用自然呼吸的方式,也就是不控制呼吸,然後數出息,而入息不數,第二次的出息數 1,第二次的出息數 2,……第十次的出息數 10, 第十一次的出息數 1, ……這樣重覆從 1 ~10,連續不斷。在練習的過程中,有時被妄念拉走,忘了數數目,覺察到再從 1 開始數; 有時數一數超過 10 了,還繼續數下去,覺察到時,可從 1 再開始,如此,周而復始,連續不斷。 27. 隨息靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,內心保持專注的狀態,清楚分明的觀察呼吸的出入,只是看著不去數它,只要長時期的練習,呼吸自然會轉細,妄念也會愈來愈少,身體也會愈來愈輕安,這是因為心息相依的緣故。 28. 初學者如何選擇適合自己的法門? 念佛靜坐是以佛號為正念,其他的念頭為妄念,不只是在靜坐中持名,行住坐臥當中也是,這是一個最適合初學者練習的法門。 持咒靜坐是以咒語為正念,其他的念頭為妄念,不只是在禪定中持咒,行住坐臥當中也持咒,只要持之以恒,自然容易人定,這也是最適合初學者的法門。 默照靜坐是以心念作為觀察的物件,對於初學者比較困難,除非在念佛或持咒靜坐得力,進而修默照靜坐才容易掌握。 數息靜坐是以數呼吸的出息,作為安定自己身心的方法,對於一般人是不錯的方法,對於有心臟病、脈不整、氣喘的人,最好不要使用,因為呼吸系統或循環系統有病的人,在練習時難免會有控制呼吸的現象,如此,對原有的疾病,有不良的影響,最好使用念佛或持咒靜坐方式。 隨息靜坐是以觀察呼吸的出入,作為安定身心的方法,如同數息靜坐法所述,呼吸系統或循環系統有病的人,不適合練習。 以上五種方法,在抉擇時,可選一種方法至少練習一周,等到全都練習完後,評估自己的適應性,最後選擇一種最適合自己的方法,認真地、專心地練習,日久功深,自然容易入定。 29. 什麼狀況下不適合靜坐? 在飽食之後,最好隔一~二小時後再入座;疲倦時最好去休息,等精神好時再入座;激烈運動後最好是散步到氣息平和後,才能入座;重病中,以養病為主,等身體較佳時才能靜坐,當處於憂愁、悲傷、鎮恨、憤怒時也就是業力纏牽之時,最好是先懺悔,將這些負面的作用力化解後,才能入座。但,久修禪定之人,就沒有以上的限制。 3O. 初學者如何營造一個舒適的環境修禪定? 可在自己家中,找一個能夠安心坐的最久的地方,那就是靜坐最佳的地點,這是因為只要坐的舒服,就會喜歡坐,也就容易入定;再者,用拜墊隔絕地氣,上面放著蒲團,讓自己調整到久坐不疲的高度,調整好以後,就固定在那裏坐禪。 初學者可用倒數計時器來計算時間, 可附帶準備 1 小杯溫開水、小毛巾、衛生紙、紙、筆等,當靜坐中口喝時,可拿水喝;流汗時用毛巾擦;如果想要上洗手間就去上,不要忍到結束,不然,對身心皆有不良的影響,只要如廁後再繼續坐即可;禪坐中,若有意義的念頭閃過,如果有必要可寫下來,不要掛在心上;如有必要,電話也可放在旁邊,電話鈴響時,可慢慢拿起來對答。只要讓自己心念保持在最少幹擾的狀態下做完喝水、擦汗、寫東西、接電話等,然後繼續靜坐。如果有人按門鈴,或者突然下雨要收衣服,或聞到燒焦的味道要關瓦斯時,可先慢慢出定,調整一下身心,然後慢慢起身去處理,切忌馬上跳起來去辦,如此很傷身心。 31. 靜坐中,該如柯調整身體的酸、麻、僵化? 姿勢上只要保持舒適即可,不要力求完美,只要姿勢不是太差就好了,當你在靜坐中,要注意的是你的心,只有心的自在、舒展,也就是與空相應時,才能帶來禪定的喜悅與進步。在修學的過程中,身體的不適應會帶給心的幹擾,所以,如果有不舒服的地方,一定要調整,以免注意力一直放在上面,妨礙定境,而如果調整,也只是浪費一點時間、影響一點定境。 如流汗時擦汗、口渴喝一點水、有重要事寫下來、身體養抓一抓、腰酸背痛可按摩,可能是姿勢上的不正確,可按摩或調整一下。當腿酸、麻時,就換姿勢,臀部二點壓力很大,就用兩手將身體撐起,讓臀部放鬆一下,再繼續坐,不要一味的在身上堅持,因為這種堅持會造成心的幹擾,甚至退縮,以後就視靜坐為畏途。 坐後可按摩、調整身體的不適,按摩前,一律將手掌輕輕搓熱,從臉開始,額頭、臉頰到脖子;從腦後風池穴到頸部;胸部用兩手交叉輕拍;腹部可順時鐘按摩;腰部可用手掌上下按摩;膝蓋用兩手掌順時鐘按摩;小腿由足三里到腳踝骨上方,用拇指或另一腳跟按摩;腳掌面用兩手掌前後按摩;腳心,用拇指順時鐘按湧泉穴;小腿由腳後跟到委中穴,慢慢的按上去。按摩後再慢慢的起來散步,最好是五分鐘內不要碰水,但可以喝水,進食最好是隔十分鐘到三十分鐘再進食。 32. 靜坐時間以多久為宜? 初學者從五分鐘開始,慢慢增加到三十分鐘,可以先坐一次五分鐘,然後出定,身體輕輕左右搖擺,調整身心過一會兒再坐第二次五分鐘後再出定,再第三次五分鐘,當第三次五分鐘時問到,還想再坐時,就可增加時間。 進階者慢慢由三十分鐘,增加到五十分鐘,最好每天能坐二次,可以先坐三十分鐘後出定,調整一下身心,不要起身再入坐,不限制自己的時間。坐到不想坐就出定,如此地持續下去,就能慢慢增加自己靜坐的時間。 專修者慢慢由五十分鐘增加到二小時,也如同上面所說的一樣,先坐五十分鐘,然後出定,調整自己的身心,不要起身,再入坐,不限制自己的時間,坐到不想坐就出定,如此練習下去,就能慢慢增加禪定的時間。 對於一個以生命力投入修行的人而言,最好能夠坐到八小時,可先坐二小時後出定,調整自己的身心後,慢慢起身經行,或調整自己身上僵硬的肌肉,十分鐘至十五分鐘後,再入坐,不限時間,坐到不想坐時,調整身心後即可休息,如此就會慢慢增加坐禪的時間。 切記,一切取自然、不勉強為原則。 33. 禪定為什麼進步很慢或障礙重重? 因為一切都是業力的牽引;因為一切都是無明的障蔽;因為一切都是功德、福報的感召;只要多懺悔守戒,多化解業力,多累積功德福報,不要跟別人比較,以無所得的心態,有耐心的修下去,日久天長,身心必定會得到完全的改變。 34. 禪定的參考書籍。 可參考隋朝智者太師的天臺小止觀、六妙門,以及釋禪波羅蜜這兩本書,對禪定解說的相當明瞭,如果看不懂,可多看幾次,配合自己的實修,就容易瞭解。 35. 禪定的層次。 禪定的層次恰好與三界層次一樣,三界是欲界、色界、無色界。 欲界中的定有欲界定,未到地定兩種但不能算是真正的入定,只是初步的輕安而已。 色界的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪四種。 無色界禪定有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。 滅受想定是禪定的最高層次,從初禪開始到滅受想定,合稱九次第定。一個禪定的修持者,只要心無罣礙的用功,就能經歷這些層次的禪定,到達生死輪迴的彼岸,也就是涅槃。 36. 禪定修行者如何調理飲食? (1) 爐具:以瓦斯爐較佳,電磁爐其次(但要距離 0.5m 以上才安全)。 (2) 鍋子:玻璃鍋(以不含對人體有害的金屬氧化物的強化玻璃最佳)、鑄鐵鍋、不銹鋼鍋也不錯。 (3) 食具:碗碟以玻璃最佳,磁器、不銹鋼都可以,最好不要用塑膠、法琅。 (4) 筷子、匙:木頭、竹子、不銹鋼都可以,塑膠或鋁都不好。 (5) 砧板:以木頭最佳,比重愈重愈好,用完要晾乾。 (6) 清洗食具:可將剩餘的食物清除後,放在一起施食,然後將鍋、碗、碟等食具用100C 開水沖洗最乾淨, 或洗衣肥皂(以椰子油制的最好,最好不要用廢油制的)、或麵粉,千萬不能用洗衣粉或洗潔精(只能洗浴廁),因為洗完後沖再多次也無法完全清洗掉。 (7) 鹽:以天然乾燥的最佳,精製的鹽其次,最好不要用加碘的鹽。 (8) 醬油:釀造的醬油本身就含有致癌物,最好少用。人造的醬油是用色素、香料、鹽、糖、地下水調的,對人也不好。事實上,可以自己用黃豆清洗過,直接煮再加鹽,倒出來的汁就是很好的調味。以冰糖最佳,甜菊糖其次。油:橄欖油最好,葵花油、苦茶油、茶油等不飽和脂肪酸的油都是很好的油。沙拉油只能涼拌或作沙拉用,油炸容易變質,最好不要用來油炸。大部份的罐頭都有添加物,而且不夠新鮮,所以最好不要吃,而且吃新鮮的食物比較好。 (9) 醋:以純釀造的醋較好,但會含有極微量的酒精,故最好少用,以人工合成的冰醋酸調的人造醋最好不要用。 (10) 米:剛碾完的米最好,放久會變得較黃,也容易受黴菌或黃麴菌污染,潮溼多雨的地方更是如此;糯米或糯米製品如湯圓、粽子等最好不要吃,因為不易消化,特別是消化系統有毛病的人,縱使逢年過節吃,也要細嚼慢咽。 (11) 水:我們要喝的水以能量的觀點來說,最好是喝跟人體能量相同的水,最容易為人體吸收而不需要消耗身體的能量,這種水就是高能量的水,煮開的水就是高能量的水。天然水果、蔬菜所含的水份都是高能量的水。 水源以自來水、山泉水、地表潔淨的水都可以,地下水最好不要直接用,縱使煮開也不能飲用,一定要經過過濾及逆滲透雙重處理才妥當,臺灣地區的地下水普遍受到農業、工業及家庭廢水污染,除非是靠近山下,或附近沒有工廠、墳地、垃圾堆等才能使用。臺灣西部烏腳病發生區,就是長期飲用的地下水中,含螢光物質及腐植酸造成的。 從早上 5:00 ~晚上 10:00 可喝較多的水, 但晚上 10:00 後潤口即可, 對於腎臟功能不好的人,最好於睡前 3 小時就不要再喝多量的水,免得半夜起床或早上起來浮腫,其間若有口渴,小口小口喝水即可。 因人而異, 腎臟功能好的人,一次可以 500cc 左右,腎臟功能弱的人,最好一次不要喝超過 300cc 的水。 早晨梳洗過後可喝溫的檸檬汁,剛開始先用 1/4 個檸檬加上 1 小撮鹽(約 1 粒紅豆大小)、1 湯匙蜂蜜加溫開水至 300cc ~ 500cc然後慢慢喝下,其他時間喝檸檬蜂蜜,就不能加鹽。 等適應了 Z 個檸檬後可慢慢增加至 1/3、1/2、2/3 最後到 1 個檸檬。 如果前 1 天有腹瀉現象,可改喝溫的鹽水(從二粒紅豆大到 1/4匙的鹽水皆可。) (18) 鮮奶:鮮奶的量因人而異,一般喝鮮奶會腹瀉的人,可先於用餐後 30 分左右,喝一點鮮奶 50CC 左右,等適應後,再慢慢增加。 一般人每天最好是喝 250 ~ 300CC 左右鮮奶,但是對於缺鈣或是鈣的消耗量較大的人,最好是喝 2 倍的量,第 2 次喝牛奶的時間要距上一次 2 ~ 3 小時左右,木瓜、酪梨(熟)可加入牛奶,直接用果汁機打來喝。 (19) 甜湯:蓮子湯、綠豆湯、紅豆湯、白木耳湯、及本雜誌所介紹的天然之飲等都是不錯的,流質飲食最好自己買回來煮,而不要吃現成的罐頭,煮完後可冷藏儲存不要超過 3 天。 (20) 蔬菜、水果清洗方式:所有的蔬菜、水果,先用鹽水浸 10 分鐘後沖洗乾淨,再開始調理。 三餐的調理: 1. 早餐: (1) 可喝鮮奶 250CC ~ 300CC,要加熱等降溫後,一口一口慢慢喝完。 (2) 燕麥片用開水泡開加一些乾果, 如葡萄乾、松子(生)核桃、榛果、腰果等。 (3) 蘋果 1 粒。 以上是一種很健康的飲食調理,適用於一般人及過午不食的修行者。 2. 中餐: 以水煮芥藍菜、高麗菜、花菜,整株或整片葉子煮,等煮好後再切成小塊,加調味料。如果不習慣可先用炒的,慢慢調整,豆腐(不加防腐劑)用水煮開,加調味料,飯、稀飯、饅頭、麵條都可。 但消化系統有毛病的人最好不要吃硬的飯、饅頭、麵條等,也不要喝湯。 海帶要買乾的回來自己浸,然後煮湯,一周吃一次即可。其他的蔬菜也以水煮或燙過為佳。 飯後可吃蘋果、梨子、葡萄、水蜜桃、木瓜等水果。 3. 晚餐: 吃比較清淡的飲食,不要吃太多,慢慢調整成流質的食物,到最後不吃晚餐。 在一餐中不要吃太多種食物,只要我們善巧的調配,一定會有足夠的營養。 37. 一個禪定修行者如何修不倒單? 民國以來有幾位高僧都是不倒單的修行者,如一九八六年圓寂的土城承天禪寺廣欽老和尚(參考承天禪寺編印的廣公上人事跡初編,P63 的五、常坐不臥:念佛得證);一九五三年圓寂的高閔寺來果禪師(參考天華出版公司的來果禪師自行錄, P4,P6,P11,P86 的不倒單);一九三四年在緬甸圓寂的金山寺金山和尚(參考天華出版公司的金山活佛神異錄 P6 )。他們的示現表示不倒單是可能的,而且只有長期的不倒單,禪定才較容易到達無色界,也就是是三摩地。 不倒單的準備先從調飲食開始比較容易達到。因為少食自然少眠,先由正常的飲食逐漸調整到過年不食,再由過午不食漸進到日中一食,再慢慢減少食物的量,以營養均衡為原則。只要少食,自然粗重的肉身就會慢慢改變,較利於不倒單的修行。 斷食可排出身體的廢物,在農曆的初一,十五這兩天斷食特別好,只要身體內的廢物愈來愈少,氣脈自然通暢,包身也會健康,不易生病,這樣要修不倒單更容易 我們身處欲界,粗重的肉身,配合大自然的磁場運作,色身才會健康,也就是要早睡早起, 最好是晚上 10:00 就寢最晚不要超過 12:00,配合日月運行的作息,才易修不倒單。 冷水浴能夠促進皮膚呼吸,使皮膚強健,無色界的禪定就是以皮膚呼吸,所以要到達三摩地,洗澡時採用冷水浴是最好的選擇方式,一個不倒單的修行人也要好好遵循。 一般人的飲食習慣要求色香味俱全,刺激夠味,縱使改成素食也是如此要求,吃太複雜、調味太重,而完全純淨的素食就是不吃蛋、蔥、蒜、韭菜等刺激性食物,這樣才能讓腺體安靜,不會幹擾禪定的修行,易於人定,也才容易修不倒單。 溫和的運動是必需的,禪定修行者,不是整天坐在那裏,最好每天抽空三十分鐘作一些連動,如此有助於氣血的循環,以及關節的柔軟,促進新陳代謝,修禪定時,自然容易久坐不疲也易於修不倒單。 以上所述幾個重點,量力而為,切莫執著,如生病時就要暫停冷水浴,等病好了再開始,只要隨緣盡份自然有助於禪定及不倒單的修行。 養成睡前靜坐是不倒單蠻好的習慣之一,用最輕鬆的姿式坐著,不要在意品質的好壞,只是坐著,用心(沒有分別)坐,不要在意妄念,也不要在意昏沈,更不要在意睡著,因為在意的本身就是大妄念,以無所得的心,用最適合自己的方法坐著,坐到不想坐就躺下睡。剛開始不要限定自己坐多久,等習慣後自然會增加,但對於一個習慣久坐的人,最好不要少於 1 小時。 再來就進入不倒單的正題,所謂不倒單就是睡眠的時間是坐著睡或修禪定,這與一般人睡覺時一定要躺下來的習慣不同,一般人除了晚上八小時左右的睡眠外,中午也要午睡,這樣的睡眠習慣一時要改過來是非常困難,平時偶爾有一天睡眠時間較少,第二天一定想要多睡些補回來的心理,但事實上多睡些反而會更累,或更昏沈,可見心理的需求與生理的需求不同,偶爾少睡一些並不會有影響,要改變睡眠的習慣,要採用漸進式的方式,克服心理及生理的障礙。 首先,在白天想睡時不要躺下,以坐著或趴在桌上睡,等到晚上再躺下來睡,大約一~三個月就可以適應過來的,再漸漸改成不睡午睡,已習慣白天不睡午睡的人,千萬不要放棄這好習慣,如果白天感到疲勞,可躺下休息但不能睡,也可坐著坐一下靜坐,就容易恢復。再來每周選一天晚上睡五小時,醒來後,要再躺下睡要隔十二小時,連續三~五個月後;再增加為每周選二天晚上睡五小時,連續三~五個月後;再增加為每周選三天晚上睡五小時,連續三~五個月;依此類推最後調整到每天晚上 睡五小時(晚上 10:00 ~清晨 3:00 是最佳的睡眠時間)。 以上是最溫和的調整方式,事實上正常人每天只需要五小時的睡眠就夠了。 以下一段錄自廣公上人事跡初編有關不倒單的部份: 師執賤役修福十餘載,後被委派為香燈,每天早起晚睡,負責清理大殿,以香、花、燈、燭供伸,並打板醒眾共修等工作。某次,師睡過頭,慢了五分鐘敲板,心想:六百人同修,每人錯過五分鐘,一共怠慢三千分鐘,此因果如何承擔得起?遂於大殿門口跪著,一一與大足師懺悔。師責任心重,罪已甚嚴,自此以後,每天佛前打坐,不敢怠慢。由於警戒心重,一夜驚醒五六次,就在於驚警戒慎之中,醒醒睡睡之間,師自然而然打下「不倒單」的基礎。 ( P63 的五、常坐不臥,念佛得證) 法無定法,所有的訓練原則,都可因人而作適當的調整,訓練期間,身體若有不適或特殊狀況,都可作適度更動,但不放逸。 不倒單的修行是漸進的,千萬不要躁進,在調整的過程中,如果太猛烈,有時反而對身心有害,以恒心、耐心、漸進的方式,慢慢調整生理及心理的適應,只問耕耘,不問收穫,隨著禪定的進度,躺下睡眠時間減少,日久自然也可修成不倒單。 38. 要以什麼心態修習禪定? 就是平常心,無所得的心,不放逸的心,沒有分別的心,不執著的心,無所住的心等等。 禪定的修習是一條漫長的路,而這條路上歧路特別多,只要心態上有所偏差,就偏離了佛陀的教導。也就是慈悲和智慧,禪定的修行整個重點在於心,內在的清淨柔軟,慈悲和智慧會帶來禪定的成長與內心的喜悅。 密勒日巴尊者說過心氣無二,心與氣是一體的兩面,只有不執著的智慧,氣脈才會真正的開展,反之太執著氣的人,會落人現象界的陷阱。心是本體,氣是現象,只有真正認識心的本質,也就是愛、慈悲、智慧等等,放下貪、鎮、疑、慢、疑五毒的妄念,禪定的修行才會順利。「鐵杵磨成繡花針」這句話用在禪定的修行是相當好的,天底下沒有不勞而獲的事。只有一分耕耘、一分收穫,只有恒心、耐心、堅毅不拔的努力,不與妄念相應的精進修禪定,總有一天會達到禪定的最高成就,也就是滅受想定。感受是騙人的,所有的覺受、境界,都是一種現象,甚至是幻象,太在意現象的人,修習禪定絆腳石一定特別多,甚至迷途也不自知,金剛經有一句話是最好的說明「若見諸相非相,即見如來」,就是放下五官的感受,直接以心去面對禪定的修行,禪定的境界就自然展現。 39. 進階靜坐所應具備的條件? 當初基靜坐練習了三個月或三個月以上,感覺到身體愈來愈健康,心理愈來愈輕鬆,沒有任何的幻視或幻聽現象,如此才適合進入進階靜坐的修習。一般人如果沒有經過初基靜坐的練習,就直接修習進階靜坐,是很難相應,最好是按步就班的練習。 40. 什麼是禪定中陰? 禪定是修行的基礎,因為如果沒有定就不容易生慧,慧是定的起用,定是慧的本體,故定慧不二。禪定中陰是一個修行人在修定的存在身,呈透明的水晶身,只有長期的靜坐(每天至少也要三十分,最好要二小時),才能讓禪定中陰脫離肉身的束縛,自由舒展。 一個修行人要對禪定中陰身予以長期而且不與妄念相應的訓練,禪定中陰才有可能正確的展現五神通,否則一定走入歧途。 41. 禪定如何進步? 禪定的修行要腳踏實地、老實修行,才有可能進步,除了每日固定靜坐外,可以配合觀想及觀照就會進步。 觀想:可以在行住坐臥中練習,就是觀全身如透明水晶,只要想起就觀想,久而久之,念力也會慢慢加強,禪定中陰身就會愈來愈清澈、晶瑩透明,當禪定中陰身提升時,禪定也會跟著提升。 觀照:由於定慧等持,由定可以生慧,相反的,由慧也可加強定力,如果時時刻刻都在觀照自己的舉心動念,事實上這持續力的本身就是一種定力,再加上慧觀的力量,定力會與日俱增。 故一個禪定修行者,要善用每一個空檔,禪定才易進步。 42. 什麼是觀想? 心是一切的源頭,心生種種法生,心滅種種法滅,妄念止息,輪迴止息;我們的心從沒有一刻靜止過,事實上也很難靜止,因為妄念就是業力的變現,由於這些妄念又造了身口意的業力,使得我們輪迴不已,事實上,心念的力量,非常強大,而觀想就是訓練心念與正念相應,放鬆又專注的念念相續在正念上,不一定要看到,看到就看到,沒有看到也不要在意,一切隨緣,在意的本身就妄念,「用力」去觀並不會更好,反而耗損能量,只要妄念的幹擾降低,觀想品質就會提升。 43. 如何修習觀想靜坐? 觀想靜坐是進階靜坐的第一種,是屬於果地的修行,就是類比果地的狀態,例如觀自己全身如透明的水晶。 44. 如何練習觀照? 練習觀照要從心著手,就是用「心」去觀察,才能照見,客觀的、直接的、當下的,不透過思維的觀察。 觀照是開啟智慧之門的鑰匙,只有觀照才能看到問題的本源,也就是妄念,分別意識、批判、高低、好壞、美醜等等二分法,只有看清楚,才能斷分別意識,「遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,最後才能悟空。 入手處從自己下手,觀察自己的身、口、意……先從速度較慢的著手,記得的時候就練習,忘了就算了,只有放下執著去練習,如觀察自己吃飯、穿衣、洗澡等速度較慢,較容易觀察到的;一段時間後,觀察言語就此較容易了,到最後心念的觀察才能得力。 觀照就如同我們看電視或電影一樣,只是「看」,並不一定要將注意力放在特定的某一點上,電影上的風景、人物、音樂、對話、劇情不斷在變,看,是平行、同步的運作,錄影帶還可以倒帶再看,但我們過去所發生的種種,只能回憶,不可能再重來一次,所以禪宗強調「當下」,也就是普門品所云「心念不空過,能滅諸有苦」。 每個人的個性、所受的教育、價值觀、認知,行為模式都不一樣,所以觀察的模式也不一樣,事實上沒有必要特別修正,唯一需要的是客觀,雖然面對同一部影片,但所觀察到的內容、重點及內心的感受、反應完全不一樣,隨著自己的好惡,看到喜歡的情境還不斷的回味,看到醜陋的畫面產生厭惡,看到恐怖的畫面會想逃避,刺激的畫面覺得很過癮……,因為喜歡就產生執著,因為討厭、恐怖就不想面對;因為刺激還想更刺激,這就是無明,事實上人生的旅途,不管好或不好,我們都要面對,客觀的面對,想躲也躲不掉,雖然外境可不必面對,但內心是無法躲藏的,當看清楚時,才能不斷自我調整,只有不執意著觀察,才能減低妄念的幹擾,解除自我模式的束縛,事實上觀察沒有任何模式,日久功深,觀察方自然會細膩、敏銳,深度、廣度皆有,才能認清萬事萬物的本源,事實上觀察者與被觀察者都是自己,沒有差別也就是「心」,也就是智慧的源頭。 45. 修習禪定需要多久才能成就? 這個問題是許多禪定修行者常提到的問題,嚴格說來,沒有一定的答案,因為牽涉到過去多生努力所得的證量,以及今生的用功(以正知見為前提,無所得的心態,大精進、大懺悔、大苦行),只問耕耘、不問收穫,自然水到渠成,連世間法的成就也需要鍥而不捨的努力才能得到,如成名後的鋼琴家或芭蕾舞者,他們還需要每天八小時的練習,更何況是一個禪定修行者。 46. 修習禪定中容易打瞌睡怎麼辦? 事實上一個清醒的人,也會有極短暫的小睡,只是自己無法察覺(科學家用儀器觀察腦波及眼皮跳動而測得),一個常作白日夢的人就是片刻的小睡比別人多。當一個人入坐時,因為外在的幹擾減少了,內在的躁動、疲倦容易顯現出來,清醒時就妄念紛飛,很在意妄念太多,而且這些妄念又揮之不去;疲倦時就不由自主的入睡,等休息夠了自然會醒過來,甚至覺察到自己在睡,而很在意的驚醒過來。事實上,在意的本身就是妄念,就是分別,我們觀察到妄念多、打瞌睡只是觀察沒有分別,認為妄念、打瞌睡、昏沈……是不好的,認為清醒、入定是好的,這個認知是最大的妄念,因為清醒、昏沈、睡眠、入定等,這些都是禪定修行者必經的現象,只要身、心條件調好,不間斷的努力,自然昏沈、睡眠、妄念會減少,清醒、入定會增加。 47. 禪定的知識具足再修是否比較好? 大家都知道用看書的方式來學游泳,等到真正要人水時,還是無法游泳;禪定是一門實踐的學問,絕對不是談玄、說妙、辯論、研究、紙上談兵就可得到結果的,只要把握身放鬆、息調柔、心無念三原則,以正確的方法去實驗,從失敗中學習,不斷的嘗試、努力、修正就會掌握到入禪定的要訣,只有不執著的去實踐,禪定才會進步;與境界相應,與妄念相應,反而禪定會退步。 48. 如何讓靜坐的時間加長? 初學的人可從五分鐘開始,可用倒數計時器來計時,每天坐一~二次。每周不要少於五天,等習慣後,出定時不要馬上起坐,稍微調整一下身、息、心再起坐;第二次靜坐不用計時間,坐到不想坐就出定。過了一段時間後,縱使時間到也不想起坐,靜坐的時間就會慢慢增加。 有時坐一會就不想坐也不要緊,不要將自己約束的太緊,但也不能鬆散,就如同調琴弦一樣,太緊會斷掉,太鬆又彈不出聲音一樣。 用溫和、漸進的方式,自自然然的延長時間,表面上看來似乎是進步慢,事實上,這樣的靜坐方式才穩定,千萬不要躁進,也不要給自己壓力,以無所得的心態努力就行了。 每個人的進步狀況都不一樣,千萬不要看別人進步的快,就想趕上,真正的進步是在於內心的不執著,而不是時間的長短,但靜坐的時間長,確實有助於人定。 只要有恒心的練習下去,靜坐的時間就會慢慢增加,只要時間允許,第二坐就在沒有壓力的狀態下坐,坐到不想要坐就出定,到最後靜坐自然就變成生活的一部份。 49. 靜坐中被驚擾怎麼辦? 日常生活中每個人都曾有過嚇一跳的經驗,但這和在靜坐中被驚擾到是不太一樣,有些人在心境收攝的狀態下被電鈴、門鈴、打雷、他人叫、推等幹擾,有時會產生極大的震湯,此時,可先出定緩和一下再坐靜坐,比靜容易平復。 50. 靜坐是否能離苦得樂? 每個人都希望活在快樂中,而不希望痛苦來臨,而且都想當自己的主人。事實上歷緣對境時,通常就成為業力的傀儡,而活在無奈中,愈敏銳的人,就活的愈痛苦。一般人的反應模式,就是認為自己是對的,一旦認為自己完美,就沒有可以改進的地方,俗語說「旁觀者清,當局者迷」,別人很容易看到自己的缺點,自己卻看不到,這是為什麼呢?因為用自己的想法來面對自己、認識自己這是不可能的事,因為主觀的認知一定會有偏差,只有客觀的認知、不透過的認知,才能看清自己的盲點。」 經過靜坐的結果,觀察力會愈來愈敏銳,就能慢慢的看清自己、不再自以為是,客觀的面對自己與改進自己的缺點,就能離苦得樂。 51. 什麼是欲界定: 從開始學習靜坐的散漫狀態(心念跟著妄念走,但自己沒有覺察),到能夠掌握正確方法練習靜坐(才覺察自己妄念紛及,覺得很困擾)。到後來用功得力,不受妄念幹擾時,脊椎會不由自主的直起來,感覺有一股無形力量支援著,甚至有往前推的感覺,可以輕鬆的坐很久,這就是欲界定,但有些人沒有這種覺受,直接跳過,所以不要執著,以平常心面對即可。 52. 什麼是未到地定? 只要好好用正確的方法,每天練習靜坐,一定會到達欲界定,再繼續用功下去,身體的障礙會慢慢化解,總有一天靜坐當中,瞬間感受到身體消失了,完全沒有身體的負荷,這就是未到地定。 在未到地定中,因為身體在極佳的放鬆狀態心意識更敏銳,更要安住在正念當中,禪定的修行才會更上一層樓。 53. 靜坐時脊椎如何調整才算直? 身放鬆主要是肌肉與骨骼,而骨骼又以脊椎最重要,通常一般人的靜坐姿式在頸椎的部份,有抬頭、低頭、側向左右、或扭曲;在胸椎與腰椎的部份,有駝背、挺胸、彎腰、挺腰、側曲、扭曲等不正確的姿勢,只要不是很嚴重,就不要特別修正,因為特別修正有時會覺得很奇怪,過沒多久又回復原狀。 而強迫自己修正,雖然外相正確,肌肉又會緊張,這種緊張違反身放鬆的原則,事實上靜坐中脊椎保持放鬆的直,不給脊椎任何的作用力,這個「直」,絕對不是如尺一樣的直,只是一種脊椎在負荷力最小的狀態,只要保持在放鬆直的狀態,縱使脊椎有些偏差,只要不給予作用力,脊椎還是會慢慢的自行修正。另外,臀部墊蒲團時,脊椎的負荷力會較輕鬆,更容易直。 54. 靜坐時或平時的心態,為什麼不能批判? 物理學上,只要有作用力,一定會有反作用力;以佛教的觀點來看,有因必有果,種善因得善果,種惡因得惡果,不是不報,只是時候未到。 批判的本身就是妄念,既不能批判自己,也不能批判別人,修行是修正自己的身口意,而不是去批判他人的身口意,既浪費自己的時間,也會引起惡緣,用客觀、如理思惟、不帶情緒的心去修正,也就是不執著的心去修正。只要帶有執著就是批判,批判的本身也會造業,果報就是自作自受的,多不值得。 六祖有云:「他非我不非」,一直在管他人的是非,只會增加自己的邪見,事實上既然有時間管人閒事,為什麼不將心放在自己身上用功。 達摩祖師的報冤行教導我們,就當作是我們欠別人的,不跟別人計較,這絕對不是消極的逆來順受,而是不浪費自己寶貴的時間,在一些微不足道的地方打轉。 一般人都有「個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜」的習慣,雖然說是修自己,但行有餘力也要幫助別人,大乘菩薩道的精神就是不執著的自利利他,利他需要善巧,就是用柔軟、慈悲的心去幫助他,而不是去批判他。事實上不能批評任何人,因為一切都是因果,只要多積福報就會感召善緣。 55. 靜坐要怎樣盤腿才容易進入狀況? 靜坐時坐的姿勢是臀部著地(或蒲團)的兩點要平,力量要均衡,而不在於膝蓋著地,只要放鬆的坐,久而久之膝蓋會慢慢降下至地面。開始時從緬甸座開始,雙腳互相錯開,只有臀部兩點著地,通常在外面的那只腳比較容易麻,只要不構成幹擾就不必換腳,如果一直將注意力放在腳麻上,就一定要換,如果換來換去還沒辦法改善,就要用雙手握拳,撐起臀部離開地面或蒲團,一會兒就好,只要身體的幹擾降低,就比較容易進入狀況,事實上,不管幹擾再大只要放鬆的專注在所用的方法上,幹擾就會慢慢減少,因為一切的幹擾自於在意。用緬甸座,左右腳最好是每天互換一次,因為如果經常是右腳在外,會造成身體正面略微的右轉,反之亦然。坐一段時間後跨骨會慢慢鬆開,膝蓋也會慢慢著地,可以坐比較久的時間後,就可以換其他姿勢,如果不想換亦可。緬甸座坐一段時間後,腿的柔軟度夠了,可以換單盤,左、右任何一隻腳在上面都可以,單盤可以鬆開在上面那只腳的跨骨與膝關節。但是平衡程度比較差,一般人可會形成腰椎側屈,右腳在上會左側屈,左腳在上會右側屈,所以兩腳一定要交換,不要養成固定一隻腳在上面的習慣,久而久之,腰椎一定會側屈。單盤,經過較久的時間後,可以試著用雙盤的方式靜坐,剛開始坐時或許很困難,踝關節因為彎屈的關係很容易酸,不由自主會將注意力放在上面,切忌,不要硬撐,受不了時,就換成單盤或緬甸座,只要有恒心的練習下去,雙盤的時間就會加長,比照單盤或緬甸座,左、右腳還是要輪流在上面。 一般人在盤腿靜坐時,採用緬甸座或單盤問題都比較少,一旦採用雙盤時,姿勢的問題就比較多,右腳在上(吉祥座)時,通常右膝都會離地一段距離,有些人想將離地的膝蓋壓下,這是一個錯誤的想法,「牽一發動全身」這句話是一個很貼切的形容,如果將蹺起的右膝蓋壓下,右臀部著地點壓力會加太,臀部著地的兩點就不幹衡,腰椎會向左扭屈,以取得另一種平衡,右跨骨因為有壓力,反而不容易鬆開,腰椎因為扭屈,會壓迫接椎神經,影響所對應的器官,多不值得,只要不給膝蓋壓力,久而久之,就會慢慢地離地愈來愈近,事實上,外相不是很重要,最重要還是「心」,不與妄念相應才是最重要的。跨鶴座就是瑜珈所說的金剛座,也就是跪座,,可以用這方式靜坐,通常坐 5 分~ 30 分之間, 這是一個很穩定的姿勢,只是小腿及腳面的壓力化較大,所以下面一定要墊軟墊,不直接接觸地面,這樣就好多了,這個姿勢對消化系統有很大的幫助,(跪的時候會壓迫胃經及膽經),可於飯或消化不良時坐,起座後,改成坐姿,好好按摩膝蓋、足三里、胃經、膽經、腳踝、腳面,再起身。有些人因為年歲較大,無法席地而坐,這種狀況可改坐在椅子上坐靜坐,坐一般椅子的1/3 左右,或坐矮的椅子雙腿交叉也可以,重點還是臀部兩點平衡,膝蓋不要高於腰,脊椎放鬆的直。 任何姿勢都切忌馬上起身,要慢慢起身,以免氣血不平衡。 56. 觀察力的訓練要如何入手? 觀察力的訓練因為沒有模式,沒有一定的努力方式,只有自己去嘗視,從而檢討(當下或事後)修正,一定要以無所得的心態去試驗。 事實上,日常生活當中我們不斷的在運用觀察力,只是自己並不覺察,可以試著觀察或檢討自己看電視或看電影的方式,絕對不是整個畫面從頭到尾都注意到,而是隨興的從頭看到尾,有時注意男女主角或配角的演技、穿著、髮型,有時注意佈景、風景、音樂,所得到的只是支離破碎的印象,我們從欣賞影片所得到的片段印象,而得到一些感受式的結論,其實並不能代表真正的內容,因為我們的觀察力確實很差,所以才為有每一次欣賞但結論不一樣,因為一次比一次更清楚,不過看多了會疲憊,反而散漫。這就是我們捉摸不定的「心」。一般人也會由於工作需求或興趣,而 發展特別的觀察力(洞察力),如音樂家的聽覺音感會特別敏銳:文學家在詩、詞、文章的表達修辭很流暢;畫家可以將所畫的人、物、風景用素描、水彩圖畫、油畫方式準確的表達。事實上,觀察力可以不由朝外的訓練達到,可以由觀察自己達到,沒有模式,也就是禪宗所說的「不立一切見」。因為任何的「見」都是絆腳石,也都有極限,只有「空」才是最高、最真實的「見」,但如何達到是非常困難的,所以有人說禪宗是「無門關」,這個門就是自己。 透過對自我的觀察,也就是對身、口、意的觀察,客觀不執著,無所得的觀察,你就是觀察者,也就是被觀察者。觀察「身」,也就是行為,因為速度較慢比較容易:觀察「口」,速度稍微快一點,就比較困難,常常說了不該說的話,說完才後悔;觀察「意」,因為心念比閃電的速度還快,就更困難了,簡直無從觀察起。以吃飯為例,一般人吃飯時不是看報紙、電視,就是想別的事,充份「利用」時間,或「陶醉」在吃的幻象裏,沒有「平常心」的吃。事實上,由看電視或看電影的經驗,觀察自己吃飯也就像看電視畫面一樣跳來跳去。我們可以不必鎖定要觀察自己的行為、或言語、或心念,只是觀察。如吃飯時,吃到飯裏有石頭或菜壞掉等,一般人一定是內心不滿或咒罵,其實最直接了當的方式是吐出來,內心的不滿或咒罵,只會浪費時間,還會影響吃飯的心情,吃到壞東西,不必透過思考就知道,而內心的不滿或咒罵只是一種慣性,要中止這類無意義的浪費時間、心力,透過觀察力是比較好的方式。只要去練習,記得的時候儘量作,忘了就算了,但最好是經常記得。 事實上,觀察力可以廣泛的運用在世間法及出世間法,只有透過對自己觀察,才能擴展自己的觀察力,客觀的看清自己的盲點,從而慢慢改進;其他如人際關係、工作能力、閱讀能力……也會跟著改善。 一般人情緒的困擾如莫名其妙的快樂、生氣、悲傷,只因為一些念頭生起,產生了這些情緒,排斥它是排斥自己,喜歡它是執著自己,沈溺於這種心境是浪費時間,客觀的觀察自己,才會慢慢認識自己的盲點,當看清楚自己盲點時不要排斥,才有可能改進。 57. 心與心念有什麼差別? 心是主體,心念是客體,我們歷緣對境時,常跟著心念走,就是反客為主,但自己還覺得很正常,這就是一般人錯誤的認知。解深密經說:「阿陀那識甚深細,我於凡愚不開演,一切種子如瀑流,恐彼分別執為我。」這就是最佳的說明。 「雁過穿潭不留影」,這句話中,雁子代表「境」,雁子在潭面上的影子代表「心念」,寒潭代表「心」,當雁子在穿潭上空時,雁子的影像映在寒潭上,兩我們歷緣對境時,心念的產生速度快到不可思議,只能用「剎那」來形容;當雁子飛走了,寒潭上就沒有雁子的影子,只剩清澈的潭面,反而是我們的心,還留下那心念在轉,而且轉個不停,事過境遷好久以後,還可能
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